Asociaciones en Roma Antigua

En Roma antigua, el principio de la asociación privada fue reconocido muy temprano por el estado. Sodalitates con objetivos religiosos se mencionan en las XII Mesas, y se creyó que collegia opificum o gremios comerciales, han sido instituidos por Numa Pompilius, que probablemente supone que fueron regulados por el jus divinum como teniendo que ver con cultos particulares.

Puede ser difícil distinguirse entre las dos palabras collegium y sodalitas. Collegium es los más amplios de los dos en el sentido y se puede usar para asociaciones de todas las clases, públicas y privadas, mientras sodalitas es más sobre todo una unión para el mantenimiento de un culto. Ambas palabras indican la permanencia del objeto emprendido por la asociación, mientras un societas es una combinación temporal sin deberes estrictamente permanentes.

Asociaciones comerciales

Los collegia opificum asignado a Numa incluyen gremios de tejedores, fullers, tintoreros, zapateros, doctores, profesores, pintores y otras ocupaciones, como puesto en una lista por Ovid en Fasti. Ovid dice que estaban en el origen asociado con el culto de Minerva, la diosa de obra. Plutarco menciona a flautistas, que se relacionaron con el culto de Júpiter en el Congreso, así como los gremios de los herreros, orfebres, curtidores.

Aunque estos gremios puedan no haber tenido un objetivo religioso, como todas las instituciones tempranas tuvieron que ver con un poco de culto religioso, y en mayoría de los casos el culto de Minerva. Casi todos estos collegia tenían su centro religioso y oficina central comercial en su templo en la Colina Aventine. Cuando un gremio de poetas se instituyó durante la Segunda guerra Punic, esto también tenía su lugar de encuentro en el mismo templo.

El objetivo del gremio en cada caso sin duda era proteger y avanzar los intereses del comercio, pero poca información para ellos existe hasta la edad de Cicerón, cuando reaparecen en la forma de clubes políticos (collegia sodalicia o compitalicia) principalmente con el objeto de asegurar la elección de candidatos por magistraturas. Collegia políticos fueron suprimidos por un senatusconsultum en. 64 A.C., reanimado por Clodius seis años más tarde, y finalmente abolido por Julius Caesar, como peligroso para orden público.

El principio del gremio comercial se reafirma bajo el Imperio y se encuentra en el trabajo en Roma y en cada ciudad municipal. Aunque el derecho de permitir a tales asociaciones perteneciera al gobierno, estos gremios comerciales fueron reconocidos por el estado como instituido "ut necessariam operam publicis utilitatibus exhiberent" ("de modo que pudieran realizar el trabajo necesario de 'utilidades' públicas," u obras públicas útiles).

Parece que cada clase de comercio y negocio en todas partes del Imperio ha tenido su collegium, como es mostrado por las inscripciones coleccionadas en la Recopilación Inscriptionum Latinarum de cualquier ciudad municipal romana. Estas inscripciones proporcionan pruebas importantes para la vida y el trabajo de los pedidos inferiores del municipales. El objeto primario sin duda todavía era proteger el comercio, pero ya que el tiempo continuó tendieron a hacerse asociaciones para banquetear y placer, y cada vez más depender de la munificencia de patrones elegidos con el objeto de obtención de ello. A qué distancia formaron una base o el ejemplo para los gremios de la Edad media temprana es una pregunta difícil (ver el Gremio). Finalmente, las asociaciones comerciales apoyaron al individuo, perdido como estaba en el desierto enorme del Imperio, alguna pequeña sociedad y placer en la vida y la certeza de ritos del entierro y un monumento conmemorativo permanente después de la muerte.

Asociaciones religiosas

Las asociaciones formadas para el mantenimiento de cultos religiosos por lo general se llamaban sodalitates, aunque la palabra collegium también se usara para ellos, como en caso del colegio de Arval Brothers. De Sodales Titii antiguo nada se conoce hasta que fueran reanimados por Augusto; puede haber sido que cuando unos genes o la familia acusaron del mantenimiento de un culto particular había muerto, su lugar fue suministrado por un sodalitas.

La introducción de nuevos cultos también llevó a la institución de nuevas asociaciones. En 495 A.C. cuando la adoración de Minerva se introdujo, un collegium mercatorum se fundó para mantenerla, que agarró su banquete morir natalis (día de la dedicación) del templo. En 387 Capitolini ludi se colocaron bajo el cuidado de una asociación similar de moradores en la Colina Capitoline. En 204 A.C. cuando la Madre Magna (Grande Madre o Cybele) se presentó de Pessinus, un sodalitas se instituyó que, como Cicerón nota, usado para banquetear juntos durante las Megalentillas ludi.

Todas tales asociaciones fueron debidamente licenciadas por el estado, que siempre era vigilante en la prohibición del mantenimiento de cualquiera que juzgara peligroso por motivos religiosos o políticos. En 186 A.C. el senado, según un decreto del cual la parte se conserva., hizo toda la combinación para promover Bacchic ritos religiosos estrictamente ilegales. Sodalitates legales son frecuentes más tarde; el templo de Venus Genetrix, comenzada por Julius Caesar y terminada por Augusto, tenía su collegium. Sodalilates se instituyeron para el culto de los emperadores deificados como Augusto (ver Augustales) y Claudius.

Asociaciones del entierro

Asegurar un entierro apropiado era un motivo para una persona de la clase obrera para pertenecer a un gremio comercial. En el año 133 bajo Hadrian, la formación de collegia expresamente para este fin este instinto se reconoció según la ley, se conservó a la cabeza de las normas de un collegium instituido para la adoración de Diana y Antisentido común en Lanuvium. Según el Resumen (47. 22), esto era una ley general que permite la fundación de asociaciones funerarias, mientras cumplieron con la ley contra collegia ilícito. La inscripción de Lanuvium, juntos con muchos otros, indica que los miembros del heredero eran por regla general de las clases más humildes de la sociedad, y a menudo incluían a esclavos. Cada miembro pagó una cuota y una suscripción mensual, y una subvención del entierro se hizo a su heredero sobre la muerte a fin de sepultarle en el lugar del entierro del colegio, o si fueran demasiado pobres para construir uno de sus propios, asegurar el entierro en un público columbarium.

Estos colegios se organizaron a lo largo de las mismas líneas que las ciudades municipales del Imperio. Sus oficiales se eligieron, por lo general durante un año, o en caso de distinciones honorarias, para la vida. Como en una ciudad municipal, sostuvieron títulos como el quinquennales, curatores, y praefecti. Quaestors supervisó las finanzas de la asociación. Su lugar de la reunión, si fueran bastante ricos para tener un, se llamó schola y pareció a una casa club. El sitio o el edificio a menudo daba ellos algún patrón rico, que estuvo contento ver su nombre grabado sobre su entrada.

El patroni aumentó en el número, y cada vez más los colegios adquirieron el hábito de según sus beneficios. Las inscripciones no proporcionan ningunas pruebas de si el collegia también proporcionó la ayuda a miembros enfermos o enfermizos. Parece que las únicas excepciones son los militares collegia, que, aunque estrictamente prohibido como peligroso para la disciplina, siguió aumentando en el número a pesar de la ley. Las inscripciones de los grandes campos del legionario de la provincia romana de África muestran no sólo la existencia de estos clubes, pero el camino del cual sus fondos se gastaron. Parece que se aplicaron a objetivos útiles en la vida de un miembro así como para su entierro, p.ej a gastos de viajes, o a su apoyo después de su descarga.

Decadencia

Como el Imperio Romano se hizo gradualmente empobrecido y despoblado, y ya que la dificultad de defender sus fronteras aumentó, estas asociaciones se deben haber despacio extinguido. La invasión repentina de Dacia por bárbaros en d. C. 166 fue seguida de la extinción de un collegium que ha dejado un registro del hecho, y probablemente por muchos otros. El maestro del colegio de Júpiter Cernenius, con dos quaestors y siete testigos, certifica el hecho que el colegio ha dejado de existir: "Las cuentas han aumentado la herida, y ningún equilibrio se deja en el pecho. Mucho tiempo ningún miembro ha asistido durante los días fijados para reuniones, y ningunas suscripciones se han pagado.

Fuentes

Además de los trabajos citados abajo, ver a Mommsen, De Collegiis y Sodaliciis (1843), que puso la fundación para todo el estudio subsecuente del sujeto; Marquardt, Staatsverwaltung, iii. 134 hoja de metal.; de Marchi, Illinois culto privato di Roma antica, ii. 75 foll.; Kornemann, s. v. "Collegium" en Pauly-Wissowa, Realencyclopädie.

Notas

Enlaces externos



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